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鞍山谱牒文化研究会

宗旨:弘扬文化、承续谱牒、文明家邦、复兴祖国。

 
 
 
 
 
 
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[置顶] 【转载】馬邑——被历史湮灭的寻根圣地

2016-12-20 13:52:28 阅读10 评论0 202016/12 Dec20

马邑——被历史湮灭的寻根圣地

时间:2013/11/2?信息来源:朔州市新闻中心

  在中国移民史上辐射范围最广、影响最大的移民发源地,大概要算山西洪洞大槐树了。著名移民史专家葛剑雄在《山西移民史》的序言《家山何止大槐树》中指出,明初大量的“移民迁自山西各地,不可能都来自洪洞县,更不会全部出于大槐树。”①大槐树移民影响再广、意义再深,也只是移民史的一部分,大槐树不过是对明初山西百万移民潮的一种集体追忆,而更多的迁徙仍然鲜为人知。

  1994年3月14日《山西农民报》第四版登载的“南有洪洞大槐树,北有马邑圪针沟”就是对这一时期山西移民点形象的概括。洪武、永乐两朝大规模外迁边塞居民,马邑及周边地区既是迁出的重点区域,又是戍边置屯垦荒的重要迁入地。近年来,关于马邑的“圪针沟”与洪洞大槐树的“圪(棘)针沟”,两地移民后裔在互联网上进行了频繁的讨论、交流,马邑圪针沟正在被越来越多的人所认识和重视。

  据考证,在明朝遗留下来的大量官方文献中,如《明实录》《明经世文编》等,并没有特别提到山西洪洞县的移民,更不用说大槐树了,而《明太祖实录》清晰地记载了朔州移民。朔州马邑圪针沟这个移民集散地却被历史所湮灭,本文就这一重要的移民集散地及其移民的迁徙、分布和迁入军队戍边置屯垦荒等史实作初步探讨。由于本人才疏学浅,在查考中难免挂一漏万,如有不妥之处,还请有识之士不吝赐教。

  一、马邑——明初移民集散地

  明初,残元势力为避明军讨伐逃往蒙古地区,因物资缺乏经常南下攻掠,严重影响边民的生活,山西是受害最频繁的地区之

作者  | 2016-12-20 13:52:28 | 阅读(10) |评论(0) | 阅读全文>>

[置顶] 【转载】家谱文化的传承与发展

2016-12-20 13:48:12 阅读4 评论0 202016/12 Dec20

民间家谱师论:

家谱文化的传承与发展

中国是世界四大文明古国之一,有着五千多年的光辉历史和灿烂文化,中华民族浩瀚的历史文化,是由国史,地志和家谱三部分组成,家谱文化在中华民族优秀文化中占有重要的地位,在漫长的历史长河中发挥着积极重要的作用。

参天大树,必有其根,怀山之水,必有其源。中国家谱源远流长,据考证家谱起源于远古时代,诞生于周代,兴盛转型于唐宋,完善普及于明清,历经数千年的传承与发展过程,特别是明清,民国时期乃至今日编修的家谱,印制装订成册,十分精致完整,它从家族史的角度印证,诠释了中华民族历史的进程,是中国五千年文明的见证。虽然历经数次时代的更替,族居的变迁,战乱的毁坏,“文革”的清扫,但仍有无数内容丰富,谱版各异,价值极高的各族家谱保存流传至今,这是极其珍贵的历史文化遗产。

毛泽东主席曾在一九五七年一次政治局扩大会议上对家谱文化的研究给予了肯定:

“搜集家谱,族谱加以研究,可以知道人类社会发展规律,也可以为人文地理聚落地理提供宝贵的资料”。

由于家谱中蕴藏着大量有关人口学,社会学,经济学,民族学,教育学,人物传记以及地方史录相关资料,内容丰富,覆盖社会生活的各个层面,因此,对家谱文化学术研究具有一定的文学,社会和史料价值。

家谱是记载同宗共祖的血缘集团世系人物和事迹情况的历史图籍,是一个家族最完整的人事户籍档案库,通过家谱可以了解该家族姓氏的起源,历史的延革,土地的变迁,人口的繁衍,以及家族人员在社会生活的地位,作用和事迹,是家族历史的百科全书。

作者  | 2016-12-20 13:48:12 | 阅读(4) |评论(0) | 阅读全文>>

[置顶] 【转载】周穆王西征线路探究

2016-3-17 16:24:42 阅读85 评论0 172016/03 Mar17

周穆王西征路线探究

《穆天子传》卷一所载穆王 西征之路线梳理

新浪博客353252762

2014-03-31

《穆天子传》卷一所载

穆王西征之路线梳理

《穆天子传》卷一开篇之句乃为“饮天子蠲山之上”,而无穆天子从宗周洛邑出发过黄河至蠲山的记录,按惯例古书的首页还应有类似“仲春庚子”或“季春辛未”之类的纪时文字,但亦不见,说明当初竹书很可能已残缺。

卷一中的第一个纪日干支已是“戊寅”,据学者张闻玉文《穆天子西游年月日考证》,如若按照前1106年武王伐纣至前994年(穆王十三年)实际天象推算,定三月庚午朔则可能是在朔日庚午之后,说明穆天子在季春三月初从洛邑出发,渡过黄河,西北行。几天后便到了黄河之北山西东部的蠲山。

蠲山位于何处?据《文献通考卷八十三?郊社考十六》:“元宗开元十一年,敕:霍山宜崇饰祠庙,秩视诸侯。蠲山下十户,以为洒扫。晋州刺史,春秋致祭。”

《新唐书?列传第八十四》:“初,坦与宰相李绛议多协,绛藉为己助,及坦出半岁而绛罢。治东川,尽蠲山泽盐井榷率之籍。”

顾实认为:“蠲山,当在今山西泽州高平县。《水经?沁水注》云:‘泫水导源泫氏县西北泫谷。’此泫谷当即泫山之谷,该山即蠲山。”可见蠲山在今山西高平县境内。

三月初九戊寅日,天子北征,乃绝漳水,亦即度过了山西长治北部的浊漳【1】。

作者  | 2016-3-17 16:24:42 | 阅读(85) |评论(0) | 阅读全文>>

【转载】修续家谱实务之一 重视谱叙

2016-11-7 20:06:41 阅读3 评论0 72016/11 Nov7

续修家谱实务之一

重视谱序

作者 林家俊

近几年来,续修族谱活动日趋活跃,呈现出一派家族文化大发展的可喜景象。但是,由于续修族谱是一项民间自发的活动,没有制约机制,主观上的随意性,导致了已成书的族谱中出现了不少问题。如:不追溯族源,不谈族人流布;对于重大历史事件不认真查证,不负责任地乱说;设置入谱门坎过高、过偏;急功近利,不连大宗,各起炉灶,等等。

这些问题不引起注意,留给后人的就不是财富了,只能是乱象和遗憾。以上问题的出现,主要在于谱序的撰写和凡例的制定上。下面就围绕着这两个方面略述己见,以期对正在续修或筹备续修族谱的家族有所参考作用。

谱序的类型主要有两种,即自序和客序,而以自序为多。谱序是一部谱书的纲领,绝不是可有可无的。谱序的要素是:社会背景与条件、指导思想与愿望、族源考究与流布、历次修谱历程与概况、本次修谱的组织过程及谱书特点等。这其中,族源考究与流布和本次所修谱书特点,是各族谱书之间的主要区别之处。

族源与流布考究,也就是前人所说的“慎终追远”,要上清本源,下明支派,保持一个家族图系的完整性,这才算得上是敬宗睦族,光前裕后。目前,有的谱书只修本村的小本支,甚至同住一个村庄的本支也各自修谱,上不追祖,下不联支,有点数典忘祖、漠视宗亲之嫌了。这种急功近利、立小山头的做法,背离了修谱修出族史、祖德、族情和团结的宗旨与愿望。

作者  | 2016-11-7 20:06:41 | 阅读(3) |评论(0) | 阅读全文>>

089.郝姓

2016-11-7 19:59:01 阅读1 评论0 72016/11 Nov7

089.郝姓

出自子姓,其始祖为帝乙。相传契为商的始祖,他曾助禹治水有功,被舜任为司徒,掌管教化,居于商。相传其母因吞玄鸟卵而生下他,故被赐姓子,相传为火正,又称阏伯,所以子姓也叫赤姓,又叫好姓。商族后来不断的壮大,终于在契的14代孙汤的领导下,推翻了夏桀的统治,建立商朝。据《通志·氏族略》及《名贤氏族言行类稿》所载,殷商在第 27代天子帝乙即位时,将他的儿子子期封于太原郝乡,其后子孙也以地为氏,称郝氏。郝姓,在2013年400姓氏排行第89位,人口较多,约占全国汉族人口的百分之零点三。

郝姓名人

郝昭:太原人,为人雄壮,身长九尺,猿臂善射,深有谋略。为杂号将军,镇守河西曹真举荐郝昭守陈仓,迁镇西将军诸葛亮大军逼近陈仓,先使魏延攻打,但连日无功致魏延说此城难打,诸葛亮大怒欲斩。郝昭的同乡靳详请缨游说郝昭投降,但为郝昭厉绝归降。

作者  | 2016-11-7 19:59:01 | 阅读(1) |评论(0) | 阅读全文>>

【转载】修续家谱实务之一 完善世表

2016-11-3 16:24:56 阅读4 评论0 32016/11 Nov3

修谱规矩

续修家谱实务之—

完善世表

  世表又称行传、谱文等,是家谱的重要组成部分。一部完整的家谱,世表的内容可以概括为十二个字:名、字、号、生、卒、葬;学(学历)、衔(官衔或职务)、职(技术职称)、行;婚、育。那么,写世表要注意哪些问题呢?

  一、注意内容的完整性。续修宗谱是旧谱的补充和完善,也是新谱的延续和发展。因此,除无法查找和经动员本人不愿入谱的两类人,材料无法采集,只能维持原谱内容外,其余人员都应注意世表内容的完整性。如上辈人已经死亡的,应补上死亡日期和年龄,实在无法考证的,亦应补上“失考”两字;旧谱中族女尚未出嫁而现在已出嫁的,应补上适某地某人,不清楚的应补上“适某地”或“适某氏”,再不清楚的也应补上“适不详”,千万不能把旧谱中的“未字”两字照抄不误,变成一直没有出嫁的错觉。还有的因已离婚就不写,下面冒出子女来,也不知道这个小孩是谁生的,或者把子女写在了后母名下,都是不应该的。学历、职务、职称三个方面,反映了族人对社会所作的贡献,是不可忽视的内容,缺少这部分,宗谱就变成了简单的生死薄,而大专以上学历应有大学名称、科级以上职务应有具体单位。 

  二、注意格式的统一性。各个家谱在书写格式上不完全相同,但概括的基本内容是一致的。新宗谱在书写格式上应该与旧谱保持一致。首先,书写内容的先后顺序应与旧谱保持一致,什么先写,什么后写应该统一,不能想到什么就写什么,给人一种随心所欲的感觉。其次,用字应保持一致,宗谱中的“配”和“适”是男女结婚的专用词,有的人

作者  | 2016-11-3 16:24:56 | 阅读(4) |评论(0) | 阅读全文>>

087.顾姓

2016-10-18 21:23:22 阅读1 评论0 182016/10 Oct18

087.顾姓

顾氏是一个多民族、多源流的姓氏,主要发源于浙江省境的会稽地区,在当今400姓氏排行榜上名列第87位,现今人口约283万余,约占全国人口总数的0.17%左右。

得姓始祖

东海王闽君摇为越王勾践十三代孙,其次子期视封顾余侯。上古时代,大禹死后葬在会稽(今浙江绍兴),夏帝少康后来把庶子无余封在会稽主持禹的祭祀,并在该地建立了越国。春秋末年时,越国常与吴国发生战争,公元前四百九十四年,吴王夫差灭掉越国,越王勾践卧薪尝胆,刻苦图强,最终战胜吴国并成为霸主。经秦至汉,下传勾践六世孙无疆后七世孙摇(摇为勾践十三世孙),摇曾担任过分布在今福建北部和浙江南部地区的闽越首领,因助汉灭项羽有功,于汉惠帝三年受封为东海王。后来摇封自己的次子为顾余侯,子孙留居会稽,其支庶子孙以封爵为氏,称顾姓。他们尊摇为顾姓的得姓始祖。

各支始祖

《乐安顾氏宗谱》记载了乐安(今浙江省仙居县,古名乐安)顾氏自南朝梁以后世居台州。此支一世祖顾肇仁,在北宋时迁居仙居(今浙江省台州市仙居县)。

《暨阳顾氏宗谱》记载了该支顾氏的始迁袒是顾为仁(又作伟仁、又名凯之),在南宋初年隐居诸暨十里长山之下;传至第九世孙顾居敬时,已经是元统治时期。顾居敬时任抚洲县同知,始居暨阳。

《暨阳平阔厚丰顾氏宗谱》记载孙敬居有子四人。子常一(钰)、常三、常五徙居暨阳,次子常二(名子安)迁于平阔厚丰墩。

《靖江顾氏宗谱》记载此支始迁祖顾更,于元末自昆山迁居靖江马洲西乡沙。

《南通顾氏宗谱》记载此支始迁祖顾昌,元末避兵乱自苏州寓居高邮,不久迁通州,居于南通城西。

作者  | 2016-10-18 21:23:22 | 阅读(1) |评论(0) | 阅读全文>>

20年 刘氏宗谱找到回家的路

2016-10-17 14:48:50 阅读8 评论0 172016/10 Oct17

20年 刘氏宗谱找到回家的路

鞍山日报 王尤

2016-10-09

“前人不修谱,后人寻根苦。今人不修谱,后人不知古。”家谱是同脉血亲传承其家族世系以及先祖事迹的基本载体,见证了整个家族不断的繁衍发展。盛世修谱,本世纪初,鞍山地区成立了进行谱牒文化学术研究的社会团体——鞍山市谱牒文化研究会,十几年来收集了来自鞍山市民的142家60个姓氏家谱200多部谱书。

家谱,是一个家族烙烫着悠远而珍贵的印记,也是传统文化的重要组成部分,家谱传承着血缘及根脉,积淀着文化与精神,反映着政治和经济。无论走到哪里,家谱都是回家路上最准确的坐标。刘洪儒老人历经20年编修《辽阳隆昌小台沟刘氏家谱》的故事完整构成了一个中国人自大而小、由国到家的坐标系。

上世纪70年代,刘洪儒同邻居闲谈中无意间发现,称兄道弟这么多年的邻居刘承华和自己家的字辈谱“排字”一样,认真论起辈分,刘洪儒还应该称呼他为叔叔。刘承华讲述了一些小台沟刘姓家族故事,还将百年前祖先买卖房产、土地契约找出来与刘洪儒一起翻看。刘洪儒看后十分吃惊,同时难掩心中的好奇:刘姓先祖从何而来,他们为何会选中这个地方?他们当年做过什么,为这个世界和后代留下过什么痕迹?刘姓子孙如今延续多少代,还有多少人能记住祖先姓名?从那时起,刘洪儒就起了写家谱的念头。但是当时连家谱格式都不懂的他根本无从下手,只能利用工作之余去图书馆收集一些学习资料。

直到1989年,对写家谱念念不忘的刘洪儒打

作者  | 2016-10-17 14:48:50 | 阅读(8) |评论(0) | 阅读全文>>

086.贺姓

2016-10-15 8:39:05 阅读0 评论0 152016/10 Oct15

086.贺姓

贺姓,据1998年统计,是第97大姓。《通志氏族略》上提供了十分详尽的答案:“贺氏,即庆氏也,姜姓,齐恒公之支庶也;汉时避安帝父讳改为贺氏。”另外,《姓氏考略》指出:“后汉庆纯,避安帝父孝德皇帝讳改为贺氏,望出会稽、河南”;

《姓纂》记载:“齐公族庆公之后。”从以上这些考据资料,对于贺氏的来龙去脉,就一目了然了——贺姓是从庆氏改过来的,改姓的缘故,是为了避帝王的名讳。而庆氏,原来是周朝齐国的公族,是曾经称霸春秋的齐桓公的后代,而齐国的始祖又是那位辅佐文王定天下有大功的姜子牙,则后世的贺姓人士,自然也是姜太公的后裔了。实际上,贺姓的渊源,尚不仅止于姜太公,还可以进一步追溯到比黄帝更早的神农氏,因为姜太公是神农氏的后代,神农氏居于姜水,他的后裔就以姜为姓,而《左传》上也说:“炎帝神农氏,姜姓之祖。”得姓始祖,贺纯

各支始祖

贺宗国:字东峰,为秦御史大夫,授荣禄大夫,调守徐州没,葬九里山前,王山丙向。配张氏:封宜人,葬兴公共冢。是为江苏徐州太始祖。

贺添民:字燎翁,汉桓帝时江西行省提刑没,葬吉州太圳上。配陈氏:封宜人葬兴公合冢。是为江西泰和始祖。

贺应詹:贺应棋、贺应桢、贺应詹兄弟三人,唐荘宗元年由江西太和圳上徙居湘

作者  | 2016-10-15 8:39:05 | 阅读(0) |评论(0) | 阅读全文>>

085.陶姓

2016-10-13 20:02:32 阅读2 评论0 132016/10 Oct13

085.陶姓

陶姓,中华姓氏之一,有4300多年历史,得姓始祖为上古圣帝之一唐尧,唐尧又称陶唐氏,其后一支便以陶为姓。陶姓在宋版百家姓中排名第31位,如今,在以姓氏人口为依据的百家姓排名中排第83位,人口两百余万。历史上,陶姓名人辈出,为丰富和灿烂中华文化做出重要贡献,并将继续为中华民族的伟大复兴贡献力量。唐尧,上古五帝之一,为帝喾次妃陈锋氏女庆都所生,伊祁姓,号陶唐,谥尧,曾为陶唐氏首领,故史称唐尧。任部落首领之前,在定陶西北居住,制作陶器为业,其地称陶丘。

姓氏名望

陶谦132年~194年,字恭祖,丹杨人。汉末群雄之一,官至安东将军、徐州牧,封溧阳侯。

陶侃259年~334年,字士行,鄱阳人,东晋名将,大司马,都督八州诸军事,精勤吏职,不喜饮酒、赌博,惜时如金,主政广州时,朝夕运躄,以励其志,为人称道。

陶渊明(约352年~426年),名潜,字元亮,号五柳先生,私谥靖节,浔阳柴桑人,东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。曾做过几年小官,后因不愿为“五斗米”折腰而毅然辞官回家,从此隐居田园,传世名作有《饮酒》、《

作者  | 2016-10-13 20:02:32 | 阅读(2) |评论(0) | 阅读全文>>

083.史姓

2016-10-12 20:07:23 阅读0 评论0 122016/10 Oct12

083.史姓

百家姓最新顺序,史姓排名83位。百家姓排名63位!史佚的远古祖先是高辛帝元妃姜嫄生后稷为周始祖,历至文王,文王生皇子伯邑考、伯邑考生佚。西周初年佚任太史令一职,辅佐武王克商,与周、召、太公共辅成王。一生为人严正,《桐叶封臣》里“天子无戏言”千古名言就出自他口。后人把他作为史官的楷模,并将他与太公周公召公并称为四圣,史佚子孙以官职“太史令”的史字为氏,称史氏。

史姓名人

史佚-西周太史令佚(辛甲三子)。因官而得姓。

史鱼-春秋时卫国史官。

史  恭:凉洲刺史,辅佐宣帝,赠杜陵侯。

史崇-史姓家谱始祖。东汉溧阳侯。

史万岁:杜陵人,隋朝名将。长骑射好兵书。

史大奈-突厥王族,唐开国功臣。

史务兹:唐朝武后宰相。溧阳侯21世孙。

史浩-南宋宰相。溧阳侯35世孙。

作者  | 2016-10-12 20:07:23 | 阅读(0) |评论(0) | 阅读全文>>

【转载】清朝 智耳侠

2016-10-8 19:24:31 阅读2 评论0 82016/10 Oct8

说说 清朝 智耳

智耳与智耳洪拳

智耳 乃河南上蔡奉旨迁徙太谷,始迁祖智福 祖之十六代后裔,一世祖智永昌之十三代后裔。太谷郭村生人,自幼习武。

清雍正年间师承于南少林,苦练研习洪拳,经过多年学习,各地交流切磋,集武德武艺于一身,因酷爱武术,为人好爽,行侠仗义,有缘走南闯北,海会各路有名拳师,因此在南省各地享誉盛名。尊称其为:“智耳侠”!

光阴荏苒,叶落归根,年老智耳载誉回归故里,返回原籍山西太谷郭村。只在家族传承南少林洪门内功拳术,成为世代智姓家传武术。时至今日也有二百年了。

山西太谷县志有明确记载:五卷记载拳术分内外二家。吾邑独有智式一门为少林内家。智耳,智勇其名特著。

智耳洪拳至今已经传承至七代,现在传到智天明拳师,其人为始迁祖智福二十二代,一世祖智永昌十九代后裔,作为拳师是智耳祖师的第七代传承人。

智天明承继祖上的拳术技法,随着时代变迁,山西人传统武术研习的习惯逐渐恢复,由于国家省市对非物质文化遗产的重视,将智氏一门南少林内家洪拳,列入晋中非遗保护。智氏之喜,太谷之喜 晋中之喜。

智天明师傅虽年事已高,但却是老骥伏枥,志在千里,担当起传承人的重担,开门招徒,突破只传智氏一门的老规矩,广招学子,意欲将博大精深的传统南少林内功智氏一门洪拳法,通过努力修文习武,涵养德行,弘扬传承,发扬光大。

公元二零一六年岁次丙申桂月吉日,智耳洪拳已在太谷县城中兴复馆。

作者  | 2016-10-8 19:24:31 | 阅读(2) |评论(0) | 阅读全文>>

【转载】智者荐文 三季人

2016-10-8 19:16:44 阅读2 评论0 82016/10 Oct8

智者荐文

三季人

helen

? ??某日,孔子的一个学生在院门外扫地,远处走来一个身着绿衣的人,那人问道:“你是谁啊?”

??? 孔子的学生回答:“我是孔丘先生的学生。”

? ?“那你一定懂很多东西喽?那我请教你一个问题吧,你知道一年中有几个季节吗?”绿衣人问道。

? ??学生一听,绿衣人居然问了一个这么简单的问题,便有些不屑地答道:“自然是四个季节,这是常识啊。”

? ?“不对,是三个季节。”绿衣人摇摇头,认真地说

?“你错了,是四个季节。”学生有点急了。

?? ?于是两个争执不下。最后,绿衣人说:

??“既然咱俩谁不也说服不了谁,不如去找个人来做个评判。如果一年真有三个季节,你给我磕三个头,如果有四个季节,我给你磕三个响头,怎么样?”

?? ?学生点头同意。

?? ?这时,孔子恰巧从门里出来,学生便把与绿衣人的争执禀告老师,请求评判。

??? 孔子上下打量了一下绿衣人,对学生说:“你错了,一年确实只有三个季节。”

??? 这样的回答完全出乎意料,学生一脸不解地看看老师,欲言又止,只好带着满心的疑惑给绿衣人磕了三个头。绿衣人非常高兴,自豪地走了。

作者  | 2016-10-8 19:16:44 | 阅读(2) |评论(0) | 阅读全文>>

家谱编修实务【之二十】——如何编写世系表

(谱牒学者林家俊的博客2009-04-28 10:54:43)

  世表是家谱的重要组成部分,应包括哪些方面内容呢?我认为可以概括为十二个字:名(即谱名、讳)、字(即我们平时说的名字)、号(有地位、有声望、成年人自己提的);生(出生年月日时)、死(死亡时间包括年龄)、葬(葬地和方位);学(学历)、衔(官衔即担任的职务)、职(技术职称);婚(指男的结婚)、嫁(指女子出嫁)、育(指母亲生育)。由于主修人员对修谱认知水平不同,文化程度高低不同,工作能力和水平不同,责任心的强弱不同,修出的家谱质量也不同。那么,写世表要注意哪些问题呢?

  一、注意内容上的完整性。续修宗谱是旧谱的补充和完善。也是新谱的延续和发展。因此,除无法查找和经动员本人不愿修谱的两类人,材料无法采集,只能维持原谱内容外,其余人员都应注意世表内容的完整性。如上辈人已经死亡的应补上死亡日期和年龄,实在无法考证的亦应补上“失考”两字;旧谱中女儿未出嫁而现在均已出嫁的,应补上适某地某人,不清楚的应补上“适某地”或“适某氏”,再不清楚也应补上“适不详”,千万不能把旧谱中的“未字”两字照抄不误,变成该女孩一直没有出嫁。还有的因为妻子已离婚就不写,下面冒出个子女来,也不知道这个小孩是谁生的,或者把子女写在了后母名下都是不应该的。学历、职务、职称三个方面,反映了族人对社会所作的贡献,是不可忽视的内容,缺少这部分,宗谱就变成了简单的生死薄,而大专以上学历应有大学名称、科级以上职务应有具体单位。

  二、注意格式上的统一性。各个家谱在书写

作者  | 2016-10-6 18:11:59 | 阅读(3) |评论(0) | 阅读全文>>

【转载】智者荐文 进得祠堂

2016-10-6 18:09:06 阅读0 评论0 62016/10 Oct6

祠堂是安放我们灵魂的栖息地

我一直笃信:祠堂,是大地上鲜活的遗存,是正宗的中国“国粹”,是一方方最独特的“中国印”。

在那里,我们黄皮肤的中国人,都能寻找到我们的根,都能看到自己的“胎记”。无疑,祠堂是存放我们乡愁的陈列馆,是安放我们灵魂的栖息地。

一座祠堂,就像一位母亲,虽历尽沧桑,却总是天下儿女向往的地方。在那里,有先前的风气,有我们的老规矩;在那里,供奉着祖先牌位,供奉着天地人的大道理;在那里,血脉绵延,传承赓续,生生不息。

祠堂,往往建在风水宝地上,背后必需要有“靠山”,以山冈作为屏障,四周往往有几棵、十几棵参天古树簇拥,祠堂周围都是同姓人家聚族而居的血缘村落。

走进祠堂,仿佛感觉到先人说过的家常话和他们熟悉的脚步声,还有他们的喜怒哀乐甚至他们的心跳呼吸之声,都散布在祠堂的每个角落里,这一切充满了家的味道。抬起头,一股股草木的清香随风入窗,顿时萦绕着我,包裹着我,浸润着我。祠堂的院门上往往都赫然刻着:宗功祖德流芳远,子孝孙贤世泽长。在这里,品质和德行是最当紧的,比什么都重要。我想,这需要一种传承,更期待一种希望。一直以来,耕读传家,清白明世,都是我们必须谨遵的家训和深刻领会的要义。

走在祠堂中,我常常迷恋于一种生活的气息。孩童时代最初的朦胧记忆在祠堂里显现:在偌大的祠堂里跳田、玩耍、捉迷藏,在青石板、鹅卵石铺就的小径上高兴地蹦蹦跳跳,在焚烧香烛的袅袅烟雾中想入非非却装作和大人们一般正襟危坐,看祖宗的牌位时一排排看过去仿佛看到祖先们依长幼次序端坐在神龛上……

当然,最有味的时

作者  | 2016-10-6 18:09:06 | 阅读(0) |评论(0) | 阅读全文>>

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辽宁省 鞍山市 摩羯座

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